睡和死相近，可以算是一种假死状态。
《二祖调心图》里，看上去丰干禅师睡得很香，他真的睡着了吗？
北宋刘斧《翰府名谈》记载：“陈希夷先生，每睡则半载，或数月，近亦不下月余”，《宋史·陈抟传》也写他“每寝处，多百余日不起”。陈希夷就是道家大名鼎鼎的陈抟老祖，他号称“睡仙”，是最出名的睡觉大师。你看他一睡半年，当真是和动物冬眠一样了。
(资料图)
周世宗柴荣听说了陈抟的大名，就把他召到皇宫，锁到一个房间里，来验看一下他是否真的像传说中那么能睡。转眼过了一个多月，内侍打开门来，只见陈抟还在呼呼大睡呢。柴荣很纳闷：“你怎么这么爱睡呢？”陈抟就提笔写了一首《对御歌》：
臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑衣覆地，南北任眠，东西随睡。
轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠，
骊龙叫喊鬼神惊，臣当其时正鼾睡。
闲想张良，闷思范蠡，说甚曹操，休言刘备。
两三个君子，只争些闲气！
怎似臣，向青山顶上，白云堆里，
展开眉头，解放肚皮，打一觉睡！
更管甚，玉免东升，红轮西坠。
管你山崩海啸，鬼哭神嚎，管你乌飞兔走，龙争虎斗，你们闹你们的，我睡我的。
道家祖师这么能睡，佛家却认为睡眠是“五毒”“五盖”之一，所谓“五毒”，即财、色、名、食、睡。所谓“五盖”，即贪欲盖、嗔恚盖、昏眠盖、掉悔盖、疑盖。“盖”指的是烦恼、困苦。因为佛家认为，睡眠会让人沉溺于迷妄之中，昏昏沉沉，不利于修行。佛教弟子有《弃睡盖偈》云：
汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人。
如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠。
如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠。
结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居。
亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠。
眠为大闇无所见，日日欺诳夺人明。
以眠覆心无所见，如是大失安可眠！
据说禅宗四祖道信大师从十二岁跟随三祖僧粲大师之后，直到七十二岁圆寂，六十年不倒单，真是不可思议。道信大师语录云：“守一不移者，以此空净眼，注意看一物。无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定”。就是强调修行要专精守一，收摄心神。心里有了妄念，就“急手”把本心抓回来。心也就像一只伶俐活泼的小鸟，用细绳系住它的脚，它扑棱棱展翅要飞，就扯一下绳子，把它拽回来。这也许就是道信大师不倒单的秘诀吧。
回头再说陈抟的睡，他是和我们常人一样沉醉黑甜，酣然入眠吗？不是的，吕洞宾给我们回答了：“抟非欲长睡不醒也，意在隐于睡，并资修炼内养，非真睡也。”
另一位道家真人张三丰写了一首《蛰龙吟》，可以算是对《对御歌》的阐释生发：
睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。无走失，有防闲，真火候，运中间，行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹。静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉，我欲眠兮眠未眠。学就了真卧禅，养成了真胎元，卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山。乐在其中无人谙，五龙飞跃出深潭。天将此法传图南，图南一脉俦能继，邋遢道人张丰仙。
图南，就是陈抟的字，他还有个号“扶摇子”，字和号都出自庄子《逍遥游》。陈抟在论及修道妙诀时，写道：“扬尽葛藤心自莹，存胎胎就圣功圆。”又说“心统性、情。性如海水，情如流，意如澜，识如波”，所以“观心者，非空空观心也。心统性情，又兼意识。”
这样看来，佛家的不睡和道家的睡，其实是异曲同工、殊途同归的。一言以蔽之，都是在调心。
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